Inkstone culture
溪硯文化
文房四寶中的硯，又被稱為“硯田”，有“武夫?qū)殑Γ娜藢毘帯敝f，硯是文人夢(mèng)想的載體，硯的作用超出了文具范疇，硯臺(tái)從一種工具，演變成文人墨客爭(zhēng)先珍藏的藝術(shù)品。千百年來，中國文人已將硯石之自然美與文人之靈性融合成趣，不但使硯有別于其他文房用具的單純工藝品屬性，更讓其擁有了自己蔚為壯觀的文化內(nèi)涵。文人們愛硯、尋硯、藏硯、賞硯，更是留下許多佳話。
數(shù)百年間，一個(gè)以硯聞名的古鎮(zhèn)——溪口，以它為中心，方圓百里，孕育了以曾國藩為代表的湘軍群體，環(huán)列著毛澤東、劉少奇、彭德懷、陳賡等璀璨的一代偉人，誕生了聞名遐邇的齊白石、王憨山等藝術(shù)大師，原湖南省委書記熊清泉、抗日名將宋希濂就生長(zhǎng)在溪口村的旁邊。
（一）曾國藩與溪硯
曾國藩，嘉慶十六年（1811年）出生于湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)荷葉塘白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)大坪村）的一個(gè)普通耕讀家庭。
曾國藩是中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家。湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。官至總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。
曾國藩自幼勤奮好學(xué)，6歲入私塾，8歲能讀四書，誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》、《史記》文選，道光十八年（1838）中進(jìn)士，入翰林院，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲，他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場(chǎng)上獲得極大成功。
這里值得特別一提的是，清代中興名臣曾國藩，他一生與溪硯結(jié)下了不解之緣。曾國藩讀書之時(shí)，嫌硯臺(tái)不好，靈感不來，學(xué)業(yè)不精，祖父星岡公到處求訪名硯，于井字街長(zhǎng)壽庵道長(zhǎng)占卜：“玄武有紫硯?！毙湔?，荷葉之北方，祖孫便沿涓水北上尋至溪口，只見翠谷掛瀑，雷鳴山野，重巖疊峰，紫氣東來，在深谷澗溪中果真覓得奇石一塊，請(qǐng)溪口硯匠琢成硯池，自此，國藩學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，道光十二年中舉，道光十八年點(diǎn)翰林，十年七遷，遽成封疆。
咸豐、同治年間，國藩效命朝廷，溪硯成為他的終身伴侶，出任直隸總督時(shí)，曾將溪硯作為“貢品”，敬獻(xiàn)皇上，同治皇帝愛不釋手，置于龍案，湖南雙峰溪硯從此名聲大振，滿朝文武爭(zhēng)相求之。
（二）宋希濂與溪硯
宋希濂，字蔭國，清光緒三十三年（1907）出生于湖南省雙峰縣杏子鋪溪口的一個(gè)書香門第之家，幼讀私塾，小學(xué)五年，常由父教習(xí)古文。民國十年(1921）考入省城長(zhǎng)郡中學(xué)讀書，1923年南下廣東入學(xué)，畢業(yè)于黃埔軍校一期。1927年赴日本學(xué)習(xí)，在千葉陸軍步兵學(xué)校就讀。
宋希濂是著名的愛國將領(lǐng)和軍事家，1993年在紐約逝世，安葬在長(zhǎng)沙唐人永久墓地的“名人區(qū)”，原中共湖南省委書記熊清泉為其墓碑題寫了“抗日名將宋希濂之墓”。
宋希濂家庭，先世多文人，祖父，父親都飽讀經(jīng)書。其父是古鎮(zhèn)溪口有名的文化人，在民國初年，就和成氏、萬氏組建了溪口的硯池公司，最盛時(shí)生產(chǎn)硯工200余人。宋希濂自小在父親的制硯作坊里悠轉(zhuǎn)玩耍，耳濡目染，與溪硯結(jié)下了不解之緣。他認(rèn)為家鄉(xiāng)的硯臺(tái)細(xì)膩入絲，呵氣生云，磨起來亦發(fā)墨如油，且做工精巧。他在溪水河里找到“雙峰綠”硯石，父親為其雕琢成硯，聲如銅、性滑堅(jiān)、色如玉、善凝墨，他對(duì)綠石硯總是愛不釋手、反復(fù)把玩。
宋希濂父親的住處有“硯齋”之稱，收藏的硯數(shù)量多，品種豐富，宋希濂選上材質(zhì)好，做工上乘的溪硯作自己研墨書寫的文具，把硯臺(tái)作為心愛的寵物，以溪硯終生為伴。在長(zhǎng)郡中學(xué)、黃浦軍校他的課桌上出現(xiàn)了溪硯的身影，1927年，宋希濂遠(yuǎn)赴日本求學(xué)，溪硯隨著主人漂洋過海，遠(yuǎn)渡東洋。在漢文化盛行的日本，溪硯的出現(xiàn)，引起日本學(xué)生的好奇和喜愛，尤其是溪硯優(yōu)良的材質(zhì)、精巧的雕刻和造型在日本的學(xué)校里產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，日本學(xué)生購買中國硯臺(tái)作為文具的現(xiàn)象迅速擴(kuò)大，在上世紀(jì)八十年代日本出現(xiàn)了搶購、收藏中國硯臺(tái)的熱潮，這些與宋希濂等人在日本求學(xué)期間展示推廣中國硯文化不無關(guān)系。
（三）熊清泉與溪硯
熊清泉，1927年出生于湖南省雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)，早年赴省城長(zhǎng)沙求學(xué)，就讀于國立師范學(xué)院，后并入湖南大學(xué)，1948年在國立師院參加中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)的革命組織，從事進(jìn)步的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。他曾任湖南省委書記、中共中央委員、全國人大代表及全國人大常委會(huì)委員。他善于思考、勤于寫作，著述頗多，常有文章見諸報(bào)刊。他自幼喜愛書畫，筆耕不輟，近年在國內(nèi)外成功舉辦個(gè)人書畫展。
熊清泉非常喜愛家鄉(xiāng)的溪硯。他的少年成長(zhǎng)地是雙峰縣杏子鋪鎮(zhèn)的光景村，這里與生產(chǎn)溪硯的溪口村相鄰，孩提時(shí)代就十分喜歡家鄉(xiāng)的硯臺(tái)，讀書之余就經(jīng)常去古鎮(zhèn)溪口尋找硯石，去硯莊選購自己心愛的硯臺(tái)。無論在家鄉(xiāng)讀書，還是遠(yuǎn)赴外地求學(xué)，他的書匣里總是帶著一方溪硯。他愛好文學(xué)、書畫，一直用溪硯研墨，用以寫作、繪畫、練書法，在文學(xué)和書畫領(lǐng)域有較深的造詣。
熊清泉一直期盼溪硯制作工藝的恢復(fù)和傳承。熊書記雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，公務(wù)繁忙，但對(duì)溪硯這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品一直沒能忘懷，他對(duì)歷史上古鎮(zhèn)溪口的制筆和制硯業(yè)有深深的記憶和情感。溪硯制作在“文革”期間被視為封建復(fù)古而中止，“文革”結(jié)束后，他每次回到家鄉(xiāng)，都要與溪口的老人談及溪硯，他說，溪硯是家鄉(xiāng)一個(gè)好的文化產(chǎn)品，溪口的老祖宗發(fā)掘了這么一個(gè)好東西，我們不能把它丟了，我們應(yīng)該恢復(fù)它，傳承它。他的這種熱切期盼，深深地影響和感動(dòng)了溪口村制硯人的后輩們，也為溪硯恢復(fù)發(fā)展起到了推波助瀾的重要作用。
熊清泉一直關(guān)心和支持溪硯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。本世紀(jì)初，溪硯恢復(fù)生產(chǎn)，熊書記感到十分高興和欣慰。他多次到制作基地視察指導(dǎo)工作。每次來溪硯公司，他總是詳細(xì)了解企業(yè)情況，認(rèn)真聽取工作匯報(bào)，幫助解決問題和困難。他對(duì)國藩溪硯更是厚愛一籌，多次親臨生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，他指出，這樣的文化企業(yè)有了較好的發(fā)展基礎(chǔ)，有專業(yè)化的產(chǎn)業(yè)人才，有與時(shí)俱進(jìn)的文化元素，有好的發(fā)展勢(shì)頭和潛力，要繼續(xù)努力把溪硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展得更好。他還就企業(yè)的資源配置、專業(yè)化程度，合力的形成、競(jìng)爭(zhēng)力的打造提出指導(dǎo)性建議，他特別叮囑，文化園區(qū)要有本地特色和獨(dú)特的文化元素，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，全力打造特色文化品牌。這些對(duì)溪硯人的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，對(duì)溪硯產(chǎn)業(yè)的關(guān)注和支持，必將對(duì)溪硯的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和作用。
溪硯，因?yàn)橛辛嗣说挠∮?，一方方美麗質(zhì)樸的硯臺(tái)，承載了更多的故事與情感，它們的歷史價(jià)值和文化價(jià)值隨著這一方方硯臺(tái)永恒流傳下去。
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